قبيلة غامد واحدة من القبائل التي لها ارتباط بالتاريخ القديم فضلا عن التاريخ الحديث ويقطن افرادها حاليا في منطقة الباحة جنوب غرب السعودية.
وسنحاول في هذا التقرير تسليط الضوء على تاريخ ونسب قبيلة غامد وديارها واسماء قبائل غامد في المملكة العربية السعودية.
رمز قبيلة غامد
الجدير بذكره أن هذا الرمز عادة ما يتكون من ثلاث أرقام تكون مختلفة، وهو الكود الرقمي الذي تم الحصول عليه بالتعاون بين الشباب السعوديين، وهنا نتعرف على رمز قبيلة غامد، وهو:
تجدر الإشارة هنا إلى أن الرمز الخاص في هذه القبيلة هو 707.
حيث أن هذا الرمز يميز تلك القبائل بعضها عن بعض في التعاملات الإلكترونية.
علاوة على ذلك يكون بين السائقين لتمييز الشوارع التي يسلكونها، ويكون مكتوباً عادة على لوحات السيارات.
ونالت قبيلة غامد على الرقم 707 المخصص لها كهوية خاصة.
غامد هي إحدى قبائل الأزد وبالتحديد من أزد شنوءة. تقع ديارهم في منطقة الباحة جنوب غرب المملكة العربية السعودية، وينتشرون أيضاً في أودية رنية، بيشة، تربة ووادي الدواسر
نسب قبيلة غامد
تنتسب قبيلة غامد إلى جدهم الأكبر غامد وهو عمرو بن كعب -وقيل عمرو بن عبد الله بن كعب- بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الأزد
قال ابن الكلبي: «سمي غامدا لأنه تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه القيل الحضوري غامدا»، وقول ابن الكلبي ضعيف لايُعتد به؛ لأن غامد معاصر لفترة أقدم من فترة ظهور الأقيال 150-300 ميلادي.
أقرب القبائل نسباً لغامد:
أقرب القبائل نسبا لغامد هي قبائل أزد شنوءة الأخرى وهي: قبيلة زهران وبنو لهب وثمالة أيضا
فروع قبيلة غامد
سعد مناة
الدؤل
ذبيان
ذُهل
مازن
كثير
عامر
والبة
سيار
ذُهل
قابوس
كبير
سحيم
طلق
معجل
زهير
بشاش
حلال
عبد الله
مازن
يحيي
سعيد
فروة
خثيم
سدير
الوليد
مسعر
غاوي
محمية
شكر
شهم
سيل
سعد الأكبر
سعد الأصغر
فجاءة
مالك
سيار
رفاعة
هجهاج
عبيدة
قنازع
مسلم
زائع
طالب
الغوث
ظبيان
غنْم
سليمان
سالم
ثعلبة
ذهل
مالك
اقرأ أيضاً : نسب قبيلة جهينة وديارها
مشيخة غامد
كانت مشيخة غامد منحصرة قديما في أسرة بيت الغمد وكان آخر شيخ شمل لقبيلة غامد هو الأمير محمد بن عبد العزيز الغامدي الذي توفي في عهد الملك عبد العزيز وهو من قرية الشعبة في بلجرشي وكانت قبلها المشيخة عند الشيخ محسن بن جعال الغامدي من قرية المقارح إحدى أكبر قرى الطلقية ولا يوجد الآن شيخ شمل لقبيلة غامد كما أن أحفاد الشيخ محمد بن عبد العزيز موجودون الآن في المملكة ويعرفون بأسرة آل عبد العزيز. وقبائل غامد اليوم هي:
قبيلة بني الجرشي (بلجرشي).
قبيلة الرهوة.
قبيلة بني الشهم (بالشهم).
قبيلة غامد الزناد في تهامة والبادية
قبيلة بني عبد الله.
قبيلة بني ظبيان.
قبيلة بني كبير.
قبيلة بني خثيم.
قبيلة بني زهير/الزُهران
قبيلة آل حلة
قبيلة رفاعة
قبيلة الهجاهجة
قبيلة القنازعة
قبيلة ال مسلم
قبيلة الزوايع
قبيلة آل طالب
قبيلة البشابشة
قبيلة الدعاجين
ديار غامد
تقطن غامد في الحجاز بمنطقة الباحة غربي شبه الجزيرة العربية، والباحة: إحدى قرى غامد وإليها تُنسب المنطقة، يحد ديار غامد وادي تربة شمالًا ووادي تباله جنوبًا ووادي رنيه شرقًا وتهامة غربًا. ويحدها قبائل البقوم والشلاوى وبلحارث من الشمال وسبيع وأكلب من الشرق وخثعم وبلحارث ترج من الجنوب وزهران وعمرو ودوس من الغرب.
تُقسم قبائل غامد من حيث المسكن إلى ثلاثة أقسام:
السراة: من رهوة البر في الشمال إلى قذانة في الجنوب.
تهامة: في مرتفعات تسمى فرعة غامد الزناد تتكون من عدة قرى وعلى جانبي شدا الأعلى الجنوبي والشرقي.
البادية: في الأودية والسفوح الشرقية والشمالية لجبال السراة ومنها جبل عيسان ووادي بيده ووادي أنيام ووادي المحاليه ووادي مقاق ووادي بالعذمه التي تتكثف فيه تربية المواشي خصوصا الإبل. كان بعض قبائل غامد قديمًا بدو رُحل يتبعون الماء والكلأ، باديتهم أطراف نجد الغربية مابين الخرمة ورنية في الشمال إلى وادي الدواسر في الجنوب وحاضرتهم العقيق، وبفضل التشجيع الحكومي للقبائل بالإستقرار وترك الترحال وذلك بإنشاء الهجر وتوفير الخدمات، إستقر معظم هذه القبائل وكان أخرهم إستقرارًا آل صيّاح[29]، ومن تلك الهجر:
هجرة جرد – هجرة الرهوه – هجرة السحيمه – هجرة صخوان
هجرة الجاوه – هجرة الغربة – هجرة الساق – هجرة الفظا
هجرة الجناب – هجرة جناب الداهش – هجرة الظليف
الأعراف والتقاليد
تكاد تكون الأعراف والعادات والتقاليد بين القبائل التي تسكن في جنوب شبة الجزيرة العربية. وعموما من حضر وبادية وفي بلاد غامد وزهران بصفة خاصة متشابهة ومتقاربة. فهم أبناء جلدة وأحدة ومعظم هذة القبائل تنحدر من أصل واحد هو قحطان أو يقطن كما عن علماء النسب ..الجمهرة العبر.
وسوء كانت هذة القبائل من نسل كهلان أو حمير أو الأزد المنحدرة من نسل كهلان بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان وما تداخل فيها من نسل عدنان غير أنها أى هذه القبائل متقاربة في العادات والتقاليد والأعراف العربية الأصيلة والنظام العام الذي كان سائدا حسب الأعراف والعادات والتقاليد العامة بين القبائل العربية في القديم ينقسم إلى قسمين العادات والتقاليد والأعراف العامة العادات والتقاليد والأعراف الخاصة, فمن العادات والتقاليد والأعراف العامه كرم الضيافة بالرغم من المسافات والمشاحنات القبلية كما قال الشاعــــر: وماأخمدت نار لنا دون طارق…ولا ذمنا النارلون نزيل ومن عاداتهم الأعتزاز والفخر مهما كانت منزلة القبيلة ،وفي التفاخر بالنسب ايضا قال بعض رجاز حمير قضاعة بن مالك بن حمير….النسب المعروف غير المنكر فهذا التعصب للقبيلة والأعتزاز والفخر بها مهما كانت منزلتها بين القبائل عادة كانت منتشرة في شبة الجزيرة العربية عموما على مبدأ العصبية الجاهلية العمياء الذي عبر عنه الشاعر الجاهلى كما أسلفنا بقولة … وهل أنا إلا من غزبة غوت….غويت وان ترشد غزية أرشد وقد جاء الإسلام فأبطل هذة العادات السئة التي كانت منتشرة في العهد الجاهلى بين القبائل العربية عموما إلا أن معظم القبائل مرت بفترة من الفوضى والإطراب إلى عهد قريب حتى في عهد الإسلام بالرغم من أن الإسلام وضع نظاما للحد من الفوضى وحرم في شرائعه القتل والنهب والسلب وقطع الطريق وانتهاك الحرمات إلا أن الجهل الذي يسيطر على القبائل أعمى بصائرهم عن طريق الحق وهدى الإسلام وسلوكة الخيرة,غير أن قبيلتي غامد وزهران ظلت محافظة بعض الشيء على عدم الغارات والاعتداءات إذا ما أنصفنا فقد وصفهم ابن بطوطة سنة 704-779هـوابن جبير سنه 539هـ614هـبأنهم دخلو مكة في عمرة رجب في مجموعات وأنهم يتطارحون على الكعبة وان الناس استأنسوا بمقدمهم فتبركوا يأدعياتهم ويرافقونهم في رحلاتهم ليكونوا في مأ من معهم عن اللصوص وقطاع الطريق وكانت الفوضوية أكثر فاعلية في عهد حكم الأتراك ولعل الدافع وان كان غير مبرر لسلوك تلك القبائل هو الفقر والجوع والعوز لأن الإسلاميحرم الأعتداء على حياة الناس وحرماتهم وأموالهم إلا أن النفوس الضعيفة أو الشريرة لم تلتزم بشرائع الإسلام ونهجة القويم وفي غمار تلك الفوضى كانت بلاد غامد وزهران شبه مستقلة بذاتها لها أعرافها وتقاليدها ونظمها الخاصة, فالنظام الخاص الذي كان سائدا بين قبيلتي غامد وزهران هو من القوانين الو ضعية ويسمى الشدة فمتى وقعت الشدة .. المعاهدة.. بين قبيلتي فانهما تلتزمان بها هنا بين أيدينا شدة تفضل بها الشيخ ابن دخيخ من اعيان قبيلة الرهوة من تراث أجداده لأن آل دخيخ كان لهم مشيخة على أهالى الرهوة وهم من أعيانهم أو ربما حكموا على جزء من قبيلة الرهوة لوجود وثائق اتصالهم بالولاةا لسابقين من اشراف هذة الشدة تاريخها كما دون حرر يوم الأحد من شهر مولد سنة ستين بعد المائتين والألف أى سنه 1260 هـ .
العزير : هو غير التعزير ويطبق العزير في حق شخص ارتكب عملا مخالفالنظام القبيلة في حالة اعتدائه على أحد بضرب أو شتم فانه يعزر وفي تكرار دخول غنمه في حمى الجماعة أو قطعت شيئا من الأخشاب المحمية كما يطبق العزير على نساء القبيلة في حالة المضاربة والشجار والشتم وأى عمل يخالف نظام القبيلة أو الجماعة والعزير أعلاه أن يذبح ثور أو بقرة وأدناه شاة أو مبلغ من المال يسلم لشيخ القبيلة أو عريفة الجماعة ويوضع عندة بأسم الجماعة ويسمى الوضيع وتتجاوز القبيلة في الأشياء البسيطة.
العلق أو المعدال : من المعلقات كأنه اسم مشتق منها والعلق من الأشياء الثمينة التي يفخر بها الأنسان مثل البندقية أو السيف أو الجنبية و الخنجر ومثل هذة الأشياء تعلق دائما في صدر المجلس للفخر والتباهي بها أمام الناس فمن عادات هذة القبائل عندما يدعى انسان على آخر مثلا يقول فلان شتمني أو شتم قبيلتي فيرد عليه الخصم بقوله هذا معدالي أو هذا علقي فيما خف أو ثقل ويضع العلق أو المعدال عند أعيان القبيلة او القرية أو العريفة ثم تحضر الأطراف المعنية ويجرى التحقيق في الموضوع فان ثبتت دعواه فعلى المدعى علية القيام بالخاتمة وإذا لم تثبت دعواه وأخذ يمين المدعي علية فلا يلزمه شيء أما إذا اتضح أنه كاذب في دعواة فعلية خاتمة بنظر القبيلة.
الخاتمة : إذا تحقق للقبيلة أو الجماعة أن أحد أفرادها أرتكب جرما بأن ضرب أوشتم أو أساء على أحد أفراد قبيلة أخرى أو جماعة أخرى تذهب القبيلة إلى القبيلة الأخرى فيستقبلونهم بالترحيب والتكريم ويقول شيخ القبيلة أو العريفة لمضيفيهم نحن معترفون بالخطأوجئنا مختمين ومستعدين لما يلزم فيجيب الطرف الأخر بالترحيب ويقول مادام وصلتم فوق فرشنا فنحن مسامحين لكم ثم تتبادل الضيفة والفادة والكرم بين القبيلتين وهكذا تكون المودة والمحبة بين الجيران وأبناء العم.
المباركة : هو مبلغ من المال تدفعه الجماعة لجماعة أخرى بمناسبة زواج أحدأفرادها من أحد بنات تلك القبيلة القرية او الجماعة الواحدة وبهذة المناسبة تقول الوفود جئناكم محيين ومسلمين ومباركين في زواج فلان وهذا المبلغ نقدمة لكم معروف أو مباركة من الجماعة وهكذا فبقابلهم جماعة المتزوج بالرحيب والتكريم .
النيبة : أو الخطة هي مقررة على المزارعين وملاك الأراضي الزراعية وكل مازادت ملكية الأراضي عند أحد أفراد القبيلة زادت علية النيبة وتأخذ هذة النيبة أو الخطة دورتها بين الملاك فعندما يأتي ضيوف عند الجماعة يتسائل الجماعة عند من هي النيبة؟ فيقال عند فلان فيكلف بذبح شاة أو شاتين على حسب المقرر علية وتقدم للضيوف باسم الجماعة.
الوضيع : هو عبارة عن مبالغ من المال تجمع من تبرعات الجماعة أو القبيلة ومن مبيعاتها الفائضة من مدخول الجماعة وتوضع عند شيخ القبيلة أو عريفة الجماعة ويؤخذ من الوضيع عند احتياج الجماعة .
الفرقة : هي نوع من التكافل الا جتماعي بين القبيلة أو الجماعة وتكون الفرقة عند الجماعة في حالة الكوارث والنكبات والمناسبات الكبيرة فالجماعة عند حدوث كارثة أو مناسبة كبيرة لا يكفي الوضيع لسدادها تجمع القبيلة مبلغ لسداد المبلغ المقرر على القبيلة أو الجماعة وهذا يسمى الفرقة.
الغرم : نوع من المساعدات يقدمه الجماعة لأحد أفرادها عندما يحصل علية حدث أما حريق أو يموت جملهأو ثورة بسبب من الأسباب فالجماعة يقدمون له مبلغا من المال ويقولون له الله يخلف عليك.
الحمى : طبعا معروف وهو ان تقوم القبيلة أو الجماعة بفرض الحماية لجزء من ديارها وعندما يفرض الحمى يمتنع كل أفراد الجماعة من الرعي حول الحمى والذي تدخل غنمة الحمى عن طريق الخطأ ينذر واذا تكرر ذلك يعزر أى يقرر عليه الجزاء وكذالك من يقطع شيئا من الخشب عليه جزاء حسب ما يقرره الجماعة.
الطعمة : هي من الطعام من البر أو الشعير أو الذرة والدخن وغيرها من انواع الطعام وتكون غالبا عند الحصاد يقدمها القريب لقريبة والصديق لصديقة والجار لجارة وتسمى الطعمة.
الشكادة : هي ايضا من الطعام وتعطي الشكادة للمحتاجين عند حصاد الزرع ويذهب المحتاجون إلى المزارع عند الحصاد فيعطونهم من تلك المحاصيل ماتيسر وهذة يسمونها شكادة.
الفريكة : هي من الزرع من البر أو الشعير عند انعقادة وبداية نضجة فيفرك ويؤكل وهذا ما يسمونه الفريكة.
الوسية : هي المواساة عندما يحصل حذفه أو ضربة من أحد الجماعة على أخر من أفراد القبيلة أو جيرانها عن طريق الخطأ يقول جماعة الجاني لجماعة المجني عليه لكم علينا الوسية في مثل هذه الجناية.
